前两天，从博客上看到了一组格言：“女人最疼爱的男人最忠诚，男人疼爱的女人最不忠诚”。品品似乎有点滋味，这是不是真理暂且不论，它的基点在于性别对于爱情的态度。众多的文学作品都在讲爱与被爱，或爱与不爱的故事，又都在诠释爱与不爱的真谛，两情相悦因为有爱的支撑，两情相悖因为失去了爱的灵魂。这句格言却用一方的爱去衡量忠诚，显然基础不稳，倒是有点象“包养”的关系，而在包养关系中无论处于被疼爱的哪一方，其实都没有忠诚可言，因为忠诚是建立在双方互爱的基础之上的。如果降低标准去论证被疼爱的男人或女人哪个更忠诚，最终的结果应该是一样的。如果要坚持不一样那只能说他还带有男尊女卑中国封建传统意识，从骨子里还是贬低女性。被包养的人在经济上是依附或依赖于人，在这种关系中的爱与被爱基础是金钱关系，其中是否有爱情，能否有真情应当说是末知数。
然而疼爱毕竟不同于包养，疼爱的感情色彩更多一些，起码他有了一方爱的基础，但当疼爱偏属为一方的时候，一个“疼”字就把爱的那种平等地位改变了。就疼爱一词的本意而言，体现的是一种等差或者说是居高临下的感情色彩，这对于婚姻中的双方而言，由于地位上的不平等疼爱之情对于被接受的一方来讲应当是残酷的，除非是他（她）企盼的就是这种疼爱，因为这种爱已经带有了施舍的味道，已经没有了爱情的平等基础。这种情况往往出现在双方实力相对差距较大，或是把感情上的相对亏欠带进了婚姻，而又没有从心理上放弃这两个相对，从而造成心理上的不平等，这种不平等的婚姻心理也就不可能生产出平等的爱。我们看过许多作品中地位悬殊的爱情所以能够长久，就是因为打破了客观上的不平等而达到了主观上的平等。我国婚姻民俗早就有门当户对之说，尽管没有说感情上的平等，但说了一个客观上的平等。事实上打破身份地位财产等诸多不平等去追求爱情的大有人在，但大多数都是建立在显贵一方放弃的基础之上，这一放弃又自然出现了一种新的不平等。比方《水浒》里的潘金莲与武大，还有我们熟知的七仙女与董永，卓文君与司马相如等等一系列传说，那种人们憧憬中的美丽爱情故事，也许只是故事，但只有他们其中的一方放弃了原来的不平等才有了爱的前提。
我下乡的连队有位更夫老张，是从山东老家逃过来的朴实农民，除了种地不会干别的活，年纪大了，就在连队长年负责打更。老张紫红的脸堂，浓眉大眼，身健体壮，结实得象头牛，纯属“身强力壮能劳动”那种典型的农民形象。当年在山东老家给地主扛活，由于长得好加上活干得好，被地主家的小姐相中了，那位小姐不顾家里的阻挠，跟着老张就逃到了东北。可惜小姐虽然长相娇小但什么活也不会做，就连做简单饭菜也唬弄不了，家里外头全靠老张忙活。后来跟左邻右舍的妇女学会了蒸馒头 ，那也是一锅馒头要从早上蒸到晚上才吃得上。那次帮老张拉烧火柴，卸完了车，老张硬要留着在他家吃饭，拧他不过，就在家坐了一会。正赶上张夫人蒸馒头，张夫人一会就过来一次，来一次就重复说那一句话“大兄弟，你坐，你喝水”。然后就重复做一件事，把已经揉好的馒头再揉一遍，就这么一遍又一遍重复地说着，做着，好象没有其他事情可以做。我知道这饨饭不太容易吃上，于是找个理由告辞了。后来听说老张经常打媳妇，尽管他的媳妇已经没有了再叛逃的能力，但也没有了忠诚的能力。地位这个东西常常随着一方的放弃又会发生转变，在一个新的基础上形成新的不平等，而只要不平等的存在，那么忠诚也只能是一种相对意义上的东西，只能是居高者对弱者的要求了。
婚姻是严肃的，但婚姻不是牢笼，婚前的海誓山盟并不决定忠诚的质量，婚姻中的双方必需忠诚一生也不是婚姻的必备条件。当今意义上的婚姻已经超出了人类繁衍生息的需要的自然规律，更多的是为了生活得更快乐。讲责任讲道义虽然有许许多多动人的故事在上演，当今如果就是要用责任道义去约束婚姻的话，或许就很少有人去选择婚姻了。
应当说，忠诚对于爱情双方而言，它的基础首先也必须是平等的爱，只有平等才有忠诚可言，如果掺杂了施舍、感恩或者是什么其他的东西，那只能是道义上的依附，一旦觉得生活在施舍或是感恩之中的爱情是一种羁绊，那么为了自由而去选择抛弃一切的行为随时都会发生，而追求自由那是没有性别界限的
2007年11月7日。
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